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  <title>梁惠王上　凡七章</title>
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</head>

<body>
  <div class="chapter" id="chapter"></div>


  <h1>梁惠王上　凡七章</h1>
  <div class="expNotes">
    <p class="title">[题解]</p>
    <p>《孟子》共有七个部分，每部分分上下篇。它虽然成书于战国时期，却仿照《论语》，以每部分第一章中的前两三个字为名。</p>

    <p>
      《梁惠王上》共七章，通过孟子与梁惠王、梁襄王和齐宣王的对话，初步论述了他本人的仁政观点。“仁”在孔子之前就包含了很多内涵，孔子进一步把它完善，希望使之成为全社会最高的道德标准。他说仁者爱人，又把仁解释成“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)。爱人、忠恕、推己及人，三者构成了孔子仁学的基本内容。孟子以孔子的私淑弟子自命，继承和发展了孔子的仁学，把它运用到自己的政治学说中，第一次鲜明地提出了“仁政”的思想，并为之奋斗终生。《梁惠王上》涉及了仁政的几个方面，即仁义与利的关系，仁政与真正的快乐的关系，仁政与治国的关系，以及仁政与富国强兵、统一天下的关系。孟子以为，秉着以民为本的思想，施以仁政，国家进入的是一种良性的发展，它不仅施惠于百姓，更能在各个方面使国家达到良好的平衡与和谐，从而获得高于一般的利与益。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”重温此言，千载之下，仍透着不可轻视的睿智。
    </p>

    <p>
      在谈话中，孟子显示了极高的谈话技巧，无论是对梁惠王还是其子梁襄王，抑或是齐宣王，他都能抓住其要害，把他们的注意力引向“仁政”。或避重就轻，或正反对比，或类比推理，或层层推进，把自己的仁政观点在行云流水般的谈话中阐述得一清二楚。特别是与齐宣王的对话，更是被后世的评论家所推崇。
    </p>
  </div>

  <p style="margin-top:2em">1</p>

  <div class="text">
    <p>孟子见梁惠王<sup class="suptext"><a id="Y1_1" href="#Z1_1">[1]</a></sup> 。王曰：“叟 <sup class="suptext"> <a id="Y1_2"
          href="#Z1_2">[2]</a></sup>
      ，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”</p>

    <p>孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣<sup class="suptext"><a id="Y1_3" href="#Z1_3">[3]</a></sup> 。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰<sup
        class="suptext"><a id="Y1_4" href="#Z1_4">[4]</a></sup>
      ：‘何以利吾家？’士庶人曰<sup class="suptext"><a id="Y1_5" href="#Z1_5">[5]</a></sup> ：‘何以利吾身？’上下交征利<sup class="suptext"><a
          id="Y1_6" href="#Z1_6">[6]</a></sup>
      ，而国危矣！万乘之国<sup class="suptext"><a id="Y1_7" href="#Z1_7">[7]</a></sup> ，弑其君者必千乘之家<sup class="suptext"><a id="Y1_8"
          href="#Z1_8">[8]</a></sup>
      ；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利<sup class="suptext"><a id="Y1_9" href="#Z1_9">[9]</a></sup> ，不夺不餍<sup
        class="suptext"><a id="Y1_10" href="#Z1_10">[10]</a></sup> 。未有仁而遗其亲者也<sup class="suptext"><a id="Y1_11"
          href="#Z1_11">[11]</a></sup> ，未有义而后其君者也<sup class="suptext"><a id="Y1_12"
          href="#Z1_12">[12]</a></sup>。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”</p>
  </div>
  <div class="notes">
    <p class="title">[注释]</p>
    <p><a id="Z1_1" href="#Y1_1">[1]</a>梁惠王：即魏惠王，惠是其谥号，后迁都大梁，故又称梁惠王。</p>
    <p><a id="Z1_2" href="#Y1_2">[2]</a>叟：对长者的尊称。</p>
    <p><a id="Z1_3" href="#Y1_3">[3]</a>亦：只。</p>
    <p><a id="Z1_4" href="#Y1_4">[4]</a>大夫：古代官职。夏、商、周三代分卿、大夫、士三个等级。</p>
    <p><a id="Z1_5" href="#Y1_5">[5]</a>士庶人：士和庶人。庶人，老百姓。</p>
    <p><a id="Z1_6" href="#Y1_6">[6]</a>交：互相。征：取。</p>
    <p><a id="Z1_7" href="#Y1_7">[7]</a>乘(shènɡ)：古代一辆战车为一乘。</p>
    <p><a id="Z1_8" href="#Y1_8">[8]</a>弑(shì)：古时下杀上、卑杀尊叫弑。家：有封地采邑的公卿大夫。</p>
    <p><a id="Z1_9" href="#Y1_9">[9]</a>苟：如果。</p>
    <p><a id="Z1_10" href="#Y1_10">[10]</a>餍(yàn)：满足。</p>
    <p><a id="Z1_11" href="#Y1_11">[11]</a>遗：抛弃。</p>
    <p><a id="Z1_12" href="#Y1_12">[12]</a>后：朱熹注：“后，不急也。”</p>
  </div>

  <div class="translation">
    <p class="title">[译文]</p>

    <p>孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不辞劳苦远道而来，将会为我国带来什么利益吗？”</p>

    <p>
      孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要仁义就够了。国君说：‘怎样使我的国家获利呢？’大夫说：‘怎样使我家获利呢？’士和百姓说：‘怎样使自己获利呢？’上上下下互相争私逐利，那么国家就危险了！拥有万辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有千辆战车的诸侯；拥有千辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有百辆战车的卿大夫。一万辆战车中，诸侯拥有一千辆；一千辆战车中，大夫拥有一百辆，不能算不多了。如果轻仁义而重私利，那大夫不把国君的全部财产夺去，就永远不会满足。从来没有重仁的人抛弃他父母的，从来没有重义的人怠慢他君主的。大王您只讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？”
    </p>
  </div>



  <div class="text">
    <p style="margin-top:2em">2</p>

    <p>孟子见梁惠王。王立于沼上<sup class="suptext"><a id="Y2_1" href="#Z2_1">[1]</a></sup> ，顾鸿雁麋鹿 <sup class="suptext"><a id="Y2_2"
          href="#Z2_2">[2]</a></sup> ，曰：“贤者亦乐此乎？”</p>

    <p>孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台<sup class="suptext"><a id="Y2_3" href="#Z2_3">[3]</a></sup> ，经之营之<sup
        class="suptext"><a id="Y2_4" href="#Z2_4">[4]</a></sup>
      。庶民攻之<sup class="suptext"><a id="Y2_5" href="#Z2_5">[5]</a></sup> ，不日成之。经始勿亟<sup class="suptext"><a id="Y2_6"
          href="#Z2_6">[6]</a></sup> ，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏<sup class="suptext"><a id="Y2_7" href="#Z2_7">[7]</a></sup>
      。麀鹿濯濯<sup class="suptext"><a id="Y2_8" href="#Z2_8">[8]</a></sup> ，白鸟鹤鹤<sup class="suptext"><a id="Y2_9"
          href="#Z2_9">[9]</a></sup>
      。王在灵沼，于牣鱼跃<sup class="suptext"><a id="Y2_10" href="#Z2_10">[10]</a></sup>
      。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰<sup class="suptext"><a id="Y2_11"
          href="#Z2_11">[11]</a></sup> ：‘时日害丧<sup class="suptext"><a id="Y2_12" href="#Z2_12">[12]</a></sup>
      ？予及汝偕亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”</p>

  </div>
  <div class="notes">
    <p class="title">[注释]</p>
    <p><a id="Z2_1" href="#Y2_1">[1]</a>沼：水池。</p>

    <p><a id="Z2_2" href="#Y2_2">[2]</a>鸿：大雁。麋：一种似鹿的哺乳动物，也叫四不像。</p>

    <p><a id="Z2_3" href="#Y2_3">[3]</a>经：测量。</p>

    <p><a id="Z2_4" href="#Y2_4">[4]</a>营：谋划。</p>

    <p><a id="Z2_5" href="#Y2_5">[5]</a>攻：建造。</p>

    <p><a id="Z2_6" href="#Y2_6">[6]</a>亟：急。</p>

    <p><a id="Z2_7" href="#Y2_7">[7]</a>麀(yōu)：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不惊动也。”</p>

    <p><a id="Z2_8" href="#Y2_8">[8]</a>濯濯：肥胖的样子。</p>

    <p><a id="Z2_9" href="#Y2_9">[9]</a>鹤鹤：洁白的样子。</p>

    <p><a id="Z2_10" href="#Y2_10">[10]</a>牣(rèn)：满。</p>

    <p><a id="Z2_11" href="#Y2_11">[11]</a>《汤誓》：《尚书》篇名。商汤讨伐夏桀的誓师词。</p>

    <p><a id="Z2_12" href="#Y2_12">[12]</a>时日：此指暴君夏桀。时，是，这。害：通“曷”。何。</p>
  </div>
  <div class="translation">
    <p class="title">[译文]</p>

    <p>孟子拜见梁惠王。惠王站在池沼边，望着鸿雁鹿群，说：“有贤德的人也以此为乐吗？”</p>

    <p>
      孟子回答说：“只有有贤德的人才能享受这种快乐。没有贤德的人即使有这个也享受不到这种快乐。《诗》上说：‘灵台刚筹造，经营又经营。百姓齐努力，很快便完成。王说不着急，百姓踊跃来。王到灵苑中，母鹿不惊动。母鹿肥又壮，白鸟多漂亮。王到灵沼上，满池鱼欢跳。’文王虽然用百姓的力量来筑台挖池，百姓却非常高兴，称王的台为灵台，称王的沼为灵沼，还高兴那里有那么多的麋鹿和鱼鳖。古时的君王和百姓一同快乐，所以能够感到快乐。而《汤誓》上说：‘这个太阳(夏桀)什么时候灭亡？我宁愿和你一同灭亡！’百姓恨他到这种程度，即使有高台深池、奇鸟异兽，他还能独自享受吗？”
    </p>

  </div>

  <div class="text">
    <p style="margin-top:2em">3</p>

    <p>梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶<sup class="suptext"><a id="Y3_1" href="#Z3_1">[1]</a></sup>
      ，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”</p>

    <p>孟子对曰：“王好战<sup class="suptext"><a id="Y3_2" href="#Z3_2">[2]</a></sup> ，请以战喻。填然鼓之<sup class="suptext"><a id="Y3_3"
          href="#Z3_3">[3]</a></sup> ，兵刃既接，弃甲曳兵而走<sup class="suptext"><a id="Y3_4" href="#Z3_4">[4]</a></sup>
      ，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”</p>

    <p>曰：“不可。直不百步耳<sup class="suptext"><a id="Y3_5" href="#Z3_5">[5]</a></sup> ，是亦走也。”</p>

    <p>曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池<sup class="suptext"><a id="Y3_6" href="#Z3_6">[6]</a></sup>
      ，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也<sup class="suptext"><a id="Y3_7" href="#Z3_7">[7]</a></sup>
      。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜<sup class="suptext"><a id="Y3_8" href="#Z3_8">[8]</a></sup>
      ，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教<sup class="suptext"><a id="Y3_9" href="#Z3_9">[9]</a></sup> ，申之以孝悌之义<sup
        class="suptext"><a id="Y3_10" href="#Z3_10">[10]</a></sup> ，颁白者不负戴于道路矣<sup class="suptext"><a id="Y3_11"
          href="#Z3_11">[11]</a></sup> 。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒<sup class="suptext"><a id="Y3_12" href="#Z3_12">[12]</a></sup>
      ，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检<sup class="suptext"><a id="Y3_13" href="#Z3_13">[13]</a></sup> ，涂有饿莩而不知发<sup
        class="suptext"><a id="Y3_14" href="#Z3_14">[14]</a></sup> ；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
    </p>


  </div>
  <div class="notes">
    <p class="title">[注释]</p>
    <p><a id="Z3_1" href="#Y3_1">[1]</a>凶：荒年。</p>

    <p><a id="Z3_2" href="#Y3_2">[2]</a>好(hào)：喜欢。</p>

    <p><a id="Z3_3" href="#Y3_3">[3]</a>填然：形容鼓声。鼓：动词，击鼓。古时兵以鼓进，以金退。</p>

    <p><a id="Z3_4" href="#Y3_4">[4]</a>兵：兵器。走：逃跑。</p>

    <p><a id="Z3_5" href="#Y3_5">[5]</a>直：只不过。</p>

    <p><a id="Z3_6" href="#Y3_6">[6]</a>数罟(cù ɡǔ)：数，密。罟，鱼网。洿(wū)：大。</p>

    <p><a id="Z3_7" href="#Y3_7">[7]</a>憾：恨。</p>

    <p><a id="Z3_8" href="#Y3_8">[8]</a>豚(tún)：小猪。彘(zhì)：猪。</p>

    <p><a id="Z3_9" href="#Y3_9">[9]</a>庠(xiánɡ)序：古时的学校，商朝叫庠，周朝叫序。</p>

    <p><a id="Z3_10" href="#Y3_10">[10]</a>申：反复陈述。孝：善事父母为孝。悌(tì)：善事兄长为悌。</p>

    <p><a id="Z3_11" href="#Y3_11">[11]</a>颁白：头发半白。颁，通“斑”。</p>

    <p><a id="Z3_12" href="#Y3_12">[12]</a>黎民：百姓。</p>

    <p><a id="Z3_13" href="#Y3_13">[13]</a>检：制约。</p>

    <p><a id="Z3_14" href="#Y3_14">[14]</a>涂：同“途”。道路。莩(piǎo)：通“<img alt="" class="inline-character"
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      ”。饿死的人。发：开仓赈粮。</p>
  </div>
  <div class="translation">
    <p class="title">[译文]</p>

    <p>
      梁惠王说：“我对于国家，已经尽心尽力了。河内地方遇到了灾荒，我便把那里的一部分百姓迁到河东，还把河东的一部分粮食运到河内。河东遇灾也是如此。看看邻国的政治，没有比我更用心的了，但邻国的百姓不因此减少，我的百姓也没有增加，为什么呢？”
    </p>

    <p>孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我拿战争来打个比方吧。战鼓咚咚敲响，兵刃相交，丢下盔甲拖着兵器就逃跑，有的一口气跑了百步停下来，有的跑了五十步停下来。如果跑五十步的士兵讥笑跑一百步的士兵，怎么样？”
    </p>

    <p>惠王说：“不行。只不过没有跑到百步，同样也是逃跑。”</p>

    <p>
      孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要希望您的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完。细密的鱼网不到池沼，鱼鳖就吃不完。斧头按时间进入山林，木材也用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材也用不完，就能使百姓养生送死没有什么不满。百姓养生送死没有什么不满，这就是王道的开始。在五亩宅田中种上桑树，五十岁以上的老人就可以穿上丝袄了。鸡狗猪等家畜，不要错过它们的繁殖时期，七十岁以上的老人就可以吃上肉了。百余亩的田地，不要妨碍它的生产，几口人的家庭就可以吃饱了。用心办好学校教育，反复地强调孝顺长辈、善事兄长的道理，头发花白的老人就不会用肩背、用头顶地走在路上了。七十岁以上的老人穿丝吃肉，老百姓不挨饿不受冻，还不能称王于天下的，是从来没有过的。猪狗吃了百姓的粮食却不加制止，路上有饿死的人却不开仓救济；百姓死了，竟然说：‘这不是我的缘故，年岁不好。’这和用刀把人杀死却说‘不关我的事，是兵器杀的’，有什么不同呢？大王若不归罪年成不好，这样，天下的百姓都会纷纷到您这儿来了。”
    </p>

  </div>


  <div class="text">
    <p style="margin-top:2em">4</p>

    <p>梁惠王曰：“寡人愿安承教<sup class="suptext"><a id="Y4_1" href="#Z4_1">[1]</a></sup> 。”</p>

    <p>孟子对曰：“杀人以梃与刃<sup class="suptext"><a id="Y4_2" href="#Z4_2">[2]</a></sup> ，有以异乎？”</p>

    <p>曰：“无以异也。”</p>

    <p>“以刃与政，有以异乎？”</p>

    <p>曰：“无以异也。”</p>

    <p>曰：“庖有肥肉<sup class="suptext"><a id="Y4_3" href="#Z4_3">[3]</a></sup> ，厩有肥马<sup class="suptext"><a id="Y4_4"
          href="#Z4_4">[4]</a></sup>
      ，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之<sup class="suptext"><a id="Y4_5" href="#Z4_5">[5]</a></sup>
      ，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也<sup class="suptext"><a id="Y4_6" href="#Z4_6">[6]</a></sup> ？仲尼曰：‘始作俑者<sup
        class="suptext"><a id="Y4_7" href="#Z4_7">[7]</a></sup> ，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！”</p>

  </div>
  <div class="notes">
    <p class="title">[注释]</p>
    <p><a id="Z4_1" href="#Y4_1">[1]</a>安：乐意。</p>
    <p><a id="Z4_2" href="#Y4_2">[2]</a>梃(tǐnɡ)：杖。</p>
    <p><a id="Z4_3" href="#Y4_3">[3]</a>庖(páo)：厨房。</p>
    <p><a id="Z4_4" href="#Y4_4">[4]</a>厩(jiù)：马栏。</p>
    <p><a id="Z4_5" href="#Y4_5">[5]</a>且：尚且。</p>
    <p><a id="Z4_6" href="#Y4_6">[6]</a>恶(wū)：疑问代词，何。</p>
    <p><a id="Z4_7" href="#Y4_7">[7]</a>俑(yǒnɡ)：古代殉葬用的土偶或木偶。</p>
  </div>
  <div class="translation">
    <p class="title">[译文]</p>
    <p>[译文]</p>

    <p>梁惠王说：“我很乐意得到您的教诲。”</p>

    <p>孟子回答说：“用杖和用刀杀死人，有什么不同吗？”</p>

    <p>惠王说：“没有不同。”</p>

    <p>“用刀杀人和用政治杀人，有什么不同吗？”</p>

    <p>惠王说：“没有不同。”</p>

    <p>
      孟子说：“厨房里有肥肉，马栏里有肥马，百姓却面带饥色，野外却有饿死的人，这等于率领野兽来吃人。野兽互相残杀，人尚且厌恶，做百姓的父母官，施行政事却不免率兽来吃人，又怎样做百姓的父母官呢？孔子说：‘第一个制造土偶、木偶来殉葬的人，该会断子绝孙吧？’就是因为它们像人却被用来殉葬。土偶、木偶殉葬尚且不可，又怎么可以使百姓活活饿死呢！”
    </p>
  </div>



  <div class="text">
    <p style="margin-top:2em">5</p>

    <p>梁惠王曰：“晋国<sup class="suptext"><a id="Y5_1" href="#Z5_1">[1]</a></sup> ，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐<sup
        class="suptext"><a id="Y5_2" href="#Z5_2">[2]</a></sup>
      ，长子死焉；西丧地于秦七百里<sup class="suptext"><a id="Y5_3" href="#Z5_3">[3]</a></sup> ；南辱于楚<sup class="suptext"><a id="Y5_4"
          href="#Z5_4">[4]</a></sup> 。寡人耻之，愿比死者壹洒之<sup class="suptext"><a id="Y5_5" href="#Z5_5">[5]</a></sup> 。如之何则可？”
    </p>

    <p>孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨<sup class="suptext"><a id="Y5_6" href="#Z5_6">[6]</a></sup>
      ，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”</p>


  </div>
  <div class="notes">
    <p class="title">[注释]</p>
    <p><a id="Z5_1" href="#Y5_1">[1]</a>晋国：前376年，韩、赵、魏三家分晋，号称三晋，故惠王犹自称晋。</p>

    <p><a id="Z5_2" href="#Y5_2">[2]</a>东败于齐：前342年，魏攻韩，韩求救于齐。齐孙膑大败魏于马陵，魏将庞涓自杀，太子申被俘。</p>

    <p><a id="Z5_3" href="#Y5_3">[3]</a>西丧地于秦七百里：马陵之役后，魏屡败于秦，遂割地十五城向秦求和，迁都大梁。
    </p>

    <p><a id="Z5_4" href="#Y5_4">[4]</a>南辱于楚：前324年，魏被楚击败，失八邑。</p>

    <p><a id="Z5_5" href="#Y5_5">[5]</a>比：替。壹：都，全。洒(xǐ)：洗雪。</p>

    <p><a id="Z5_6" href="#Y5_6">[6]</a>耨(nòu)：锄草。</p>
  </div>
  <div class="translation">
    <p class="title">[译文]</p>
    <p>
      梁惠王说：“魏国，当时天下没有比它更强大的了，老先生您是知道的。可到了我这一代，东面被齐国战败，长子死了；西面丧失了七百里土地给秦国；南面受辱于楚国。我深以此为奇耻大辱，希望能为死者报仇雪耻。怎么做才行呢？”
    </p>

    <p>
      孟子回答说：“方圆百里的地方便可以称王了。大王您如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减免赋税，使百姓深耕细作，勤除杂草，青壮年在空闲时间学习孝悌忠信的道理，在家侍奉父兄，出门服侍尊长，这样，就是做些木棍也足以击败身披坚硬盔甲、手执锐利兵器的秦、楚之兵了。那些国家侵占了百姓农业生产的时间，使他们不能耕种土地来养活父母，父母挨饿受冻，兄弟、妻儿离散。他们使百姓陷于深重的苦难之中，大王您去征讨，谁还能与您为敌呢？所以说：‘施行仁政的人天下无敌。’大王您别再怀疑了。”
    </p>
  </div>




  <div class="text">

    <p style="margin-top:2em">6</p>

    <p>孟子见梁襄王<sup class="suptext"><a id="Y6_1" href="#Z6_1">[1]</a></sup> 。出，语人曰<sup class="suptext"><a id="Y6_2"
          href="#Z6_2">[2]</a></sup> ：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰<sup class="suptext"><a id="Y6_3" href="#Z6_3">[3]</a></sup>
      ：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云<sup class="suptext"><a id="Y6_4"
          href="#Z6_4">[4]</a></sup>
      ，沛然下雨<sup class="suptext"><a id="Y6_5" href="#Z6_5">[5]</a></sup> ，则苗浡然兴之矣<sup class="suptext"><a id="Y6_6"
          href="#Z6_6">[6]</a></sup> 。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧<sup class="suptext"><a id="Y6_7" href="#Z6_7">[7]</a></sup>
      ，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣<sup class="suptext"><a id="Y6_8" href="#Z6_8">[8]</a></sup>
      ！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”</p>

  </div>
  <div class="notes">
    <p class="title">[注释]</p>
    <p><a id="Z6_1" href="#Y6_1">[1]</a>梁襄王：梁惠王的儿子。</p>

    <p><a id="Z6_2" href="#Y6_2">[2]</a>语(yù)：告诉。</p>

    <p><a id="Z6_3" href="#Y6_3">[3]</a>卒(cù)然：突然。卒，同“猝”。</p>

    <p><a id="Z6_4" href="#Y6_4">[4]</a>油然：云兴起的样子。</p>

    <p><a id="Z6_5" href="#Y6_5">[5]</a>沛然：雨大的样子。</p>

    <p><a id="Z6_6" href="#Y6_6">[6]</a>浡然：苗勃勃兴起的样子。浡，同“勃”。</p>

    <p><a id="Z6_7" href="#Y6_7">[7]</a>人牧：牧民之君。牧，养。</p>

    <p><a id="Z6_8" href="#Y6_8">[8]</a>引领：伸长脖子。引，伸长。领，脖子。</p>
  </div>
  <div class="translation">
    <p class="title">[译文]</p>
    <p>
      孟子拜见梁襄王。出来以后，对人们说：“远远望去，不像国君的样子；靠近他，没有一点威严的气势。他突然问我：‘天下怎样才会安定？’我回答说：‘天下统一才会安定。’又问：‘谁能统一天下？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’他又问：‘谁能归从他呢？’我说：‘天下人没有不归从他的。大王知道禾苗吗？七八月份天气干旱，苗就枯萎了。忽然天空乌云兴起，大雨倾盆，禾苗就会生机勃勃地生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的国君，没有不好杀人的。如果有不好杀人的，普天下的百姓都会伸长脖子来盼望他了！如果真是这样，百姓归附他，就像水向下奔腾一样，激流澎湃，谁能阻挡得住呢？’”
    </p>
  </div>

  <div class="text">
    <p style="margin-top:2em">7</p>

    <p>齐宣王问曰<sup class="suptext"><a id="Y7_1" href="#Z7_1">[1]</a></sup> ：“齐桓、晋文之事<sup class="suptext"><a id="Y7_2"
          href="#Z7_2">[2]</a></sup> ，可得闻乎？”</p>

    <p>孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以<sup class="suptext"><a id="Y7_3" href="#Z7_3">[3]</a></sup> ，则王乎？”</p>

    <p>曰：“德何如，则可以王矣？”</p>

    <p>曰：“保民而王<sup class="suptext"><a id="Y7_4" href="#Z7_4">[4]</a></sup> ，莫之能御也。”</p>

    <p>曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”</p>

    <p>曰：“可。”</p>

    <p>曰：“何由知吾可也？”</p>

    <p>曰：“臣闻之胡龁曰<sup class="suptext"><a id="Y7_5" href="#Z7_5">[5]</a></sup> ：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟<sup
        class="suptext"><a id="Y7_6" href="#Z7_6">[6]</a></sup> 。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫<sup class="suptext"><a id="Y7_7"
          href="#Z7_7">[7]</a></sup>
      ，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”</p>

    <p>曰：“有之。”</p>

    <p>曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也<sup class="suptext"><a id="Y7_8" href="#Z7_8">[8]</a></sup> ，臣固知王之不忍也。”</p>

    <p>王曰：“然。诚有百姓者<sup class="suptext"><a id="Y7_9" href="#Z7_9">[9]</a></sup> 。齐国虽褊小<sup class="suptext"><a id="Y7_10"
          href="#Z7_10">[10]</a></sup>
      ，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”</p>

    <p>曰：“王无异于百姓之以王为爱也<sup class="suptext"><a id="Y7_11" href="#Z7_11">[11]</a></sup> ，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地<sup
        class="suptext"><a id="Y7_12" href="#Z7_12">[12]</a></sup>
      ，则牛羊何择焉<sup class="suptext"><a id="Y7_13" href="#Z7_13">[13]</a></sup> ？”</p>

    <p>王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”</p>

    <p>曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”</p>

    <p>王说<sup class="suptext"><a id="Y7_14" href="#Z7_14">[14]</a></sup> ，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之<sup class="suptext"><a
          id="Y7_15" href="#Z7_15">[15]</a></sup>
      。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”</p>

    <p>曰：“有复于王者，曰：‘吾力足以举百钧<sup class="suptext"><a id="Y7_16" href="#Z7_16">[16]</a></sup> ，而不足以举一羽；明足以察秋豪之末<sup
        class="suptext"><a id="Y7_17" href="#Z7_17">[17]</a></sup>
      ，而不见舆薪<sup class="suptext"><a id="Y7_18" href="#Z7_18">[18]</a></sup> 。’则王许之乎？”</p>

    <p>曰：“否。”</p>

    <p>“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”</p>

    <p>曰：“不为者与不能者之形何以异？”</p>

    <p>曰：“挟太山以超北海<sup class="suptext"><a id="Y7_19" href="#Z7_19">[19]</a></sup> ，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝<sup
        class="suptext"><a id="Y7_20" href="#Z7_20">[20]</a></sup>
      ，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老<sup class="suptext"><a id="Y7_21"
          href="#Z7_21">[21]</a></sup> ，以及人之老；幼吾幼<sup class="suptext"><a id="Y7_22" href="#Z7_22">[22]</a></sup>
      ，以及人之幼，天下可运于掌<sup class="suptext"><a id="Y7_23" href="#Z7_23">[23]</a></sup> 。《诗》云：‘刑于寡妻<sup class="suptext"><a
          id="Y7_24" href="#Z7_24">[24]</a></sup>
      ，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权<sup class="suptext"><a
          id="Y7_25" href="#Z7_25">[25]</a></sup> ，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”</p>

    <p>王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”</p>

    <p>曰：“王之所大欲，可得闻与？”</p>

    <p>王笑而不言。</p>

    <p>曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与<sup class="suptext"><a id="Y7_26" href="#Z7_26">[26]</a></sup>
      ？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”</p>

    <p>曰：“否。吾不为是也。”</p>

    <p>曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚<sup class="suptext"><a id="Y7_27" href="#Z7_27">[27]</a></sup> ，莅中国而抚四夷也<sup
        class="suptext"><a id="Y7_28" href="#Z7_28">[28]</a></sup>
      。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”</p>

    <p>王曰：“若是其甚与？”</p>

    <p>曰：“殆有甚焉<sup class="suptext"><a id="Y7_29" href="#Z7_29">[29]</a></sup> 。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”</p>

    <p>曰：“可得闻与？”</p>

    <p>曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”</p>

    <p>曰：“楚人胜。”</p>

    <p>
      曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王<sup
        class="suptext"><a id="Y7_30" href="#Z7_30">[30]</a></sup> ，其若是，孰能御之？”</p>

    <p>王曰：“吾惛<sup class="suptext"><a id="Y7_31" href="#Z7_31">[31]</a></sup> ，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”</p>

    <p>曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也<sup class="suptext"><a id="Y7_32"
          href="#Z7_32">[32]</a></sup>
      。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻<sup class="suptext"><a id="Y7_33"
          href="#Z7_33">[33]</a></sup>
      。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡<sup class="suptext"><a id="Y7_34" href="#Z7_34">[34]</a></sup>
      ，奚暇治礼义哉<sup class="suptext"><a id="Y7_35" href="#Z7_35">[35]</a></sup>
      ？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
    </p>

  </div>
  <div class="notes">
    <p class="title">[注释]</p>
    <p><a id="Z7_1" href="#Y7_1">[1]</a>齐宣王：齐威王的儿子，姓田，名辟彊。</p>

    <p><a id="Z7_2" href="#Y7_2">[2]</a>齐桓、晋文：齐桓公，姓姜，名小白。晋文公，姓姬，名重耳。两人在春秋时先后称霸。
    </p>

    <p><a id="Z7_3" href="#Y7_3">[3]</a>无以：不得已。以，通“已”。</p>

    <p><a id="Z7_4" href="#Y7_4">[4]</a>保：安定，爱护。</p>

    <p><a id="Z7_5" href="#Y7_5">[5]</a>胡龁(hé)：齐宣王近臣。</p>

    <p><a id="Z7_6" href="#Y7_6">[6]</a>衅钟：新钟铸成后，杀牲取血涂其孔隙，因而祭之。</p>

    <p><a id="Z7_7" href="#Y7_7">[7]</a>觳觫(hú sù)：牛恐惧战栗的样子。</p>

    <p><a id="Z7_8" href="#Y7_8">[8]</a>爱：吝啬。</p>

    <p><a id="Z7_9" href="#Y7_9">[9]</a>诚：的确。</p>

    <p><a id="Z7_10" href="#Y7_10">[10]</a>褊(biǎn)：小。</p>

    <p><a id="Z7_11" href="#Y7_11">[11]</a>异：奇怪。</p>

    <p><a id="Z7_12" href="#Y7_12">[12]</a>隐：怜悯。</p>

    <p><a id="Z7_13" href="#Y7_13">[13]</a>择：区别。</p>

    <p><a id="Z7_14" href="#Y7_14">[14]</a>说：同“悦”。高兴。</p>

    <p><a id="Z7_15" href="#Y7_15">[15]</a>忖度(cǔn duó)：揣想。</p>

    <p><a id="Z7_16" href="#Y7_16">[16]</a>百钧：古代重量单位，一钧为三十斤。</p>

    <p><a id="Z7_17" href="#Y7_17">[17]</a>秋豪之末：秋天鸟兽身上毫毛的末端。</p>

    <p><a id="Z7_18" href="#Y7_18">[18]</a>舆薪：一车柴草。</p>

    <p><a id="Z7_19" href="#Y7_19">[19]</a>挟：用腋夹着。超：跨越。北海：渤海。</p>

    <p><a id="Z7_20" href="#Y7_20">[20]</a>折枝：有三种解释：一、枝，同“肢”。为长辈按摩；二、鞠躬行礼；三、折取枝条。三种解释皆通。</p>

    <p><a id="Z7_21" href="#Y7_21">[21]</a>老：前一个“老”是动词，敬爱。后一个“老”是名词，老人。</p>

    <p><a id="Z7_22" href="#Y7_22">[22]</a>幼：前一个“幼”是动词，爱护。后一个“幼”是名词，幼儿。</p>

    <p><a id="Z7_23" href="#Y7_23">[23]</a>运：转动。</p>

    <p><a id="Z7_24" href="#Y7_24">[24]</a>刑：通“型”。示范。寡妻：国君的正妻。</p>

    <p><a id="Z7_25" href="#Y7_25">[25]</a>权：原指秤锤，这里是动词，称物。</p>

    <p><a id="Z7_26" href="#Y7_26">[26]</a>便嬖(pián bì)：国王左右亲近之宠臣。</p>

    <p><a id="Z7_27" href="#Y7_27">[27]</a>朝(cháo)：使来朝见。</p>

    <p><a id="Z7_28" href="#Y7_28">[28]</a>莅(lì)：临。中国：中原。</p>

    <p><a id="Z7_29" href="#Y7_29">[29]</a>有：又。</p>

    <p><a id="Z7_30" href="#Y7_30">[30]</a>愬：控诉。</p>

    <p><a id="Z7_31" href="#Y7_31">[31]</a>惛：头脑混乱。</p>

    <p><a id="Z7_32" href="#Y7_32">[32]</a>罔：诬罔，陷害。</p>

    <p><a id="Z7_33" href="#Y7_33">[33]</a>轻：容易。</p>

    <p><a id="Z7_34" href="#Y7_34">[34]</a>赡：满足。</p>

    <p><a id="Z7_35" href="#Y7_35">[35]</a>奚暇：哪有空闲。</p>

  </div>
  <div class="translation">
    <p class="title">[译文]</p>
    <p>齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事，能讲给我听听吗？”</p>

    <p>孟子回答说：“孔子的学生没有人谈论过齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定让我讲，那就谈谈王道好吗？”</p>

    <p>宣王问：“具有什么样的德行，才能统一天下呢？”</p>

    <p>孟子回答说：“安抚人民而统一天下，没有人能阻挡得了。”</p>

    <p>宣王又问：“像我这样的人，能安抚人民吗？”</p>

    <p>孟子说：“可以。”</p>

    <p>宣王又问：“凭什么知道我可以呢？”</p>

    <p>
      孟子说：“我听胡龁说：大王坐在大殿之上，有人牵着牛从殿下走过，您看见了，问：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用来祭钟。’您说：‘放了吧，我不忍心看到它那恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉。’牵牛人问：‘那么，祭钟的仪式就废掉吗？’您说：‘怎么能废掉呢？用羊来代替吧。’不知道是否真有这回事？”
    </p>

    <p>宣王说：“有这回事。”</p>

    <p>孟子说：“有这样的善心足以称王天下了。百姓都认为您是吝啬，我早知道您是于心不忍。”</p>

    <p>宣王说：“对。真有这样的百姓。齐国虽然狭小，我怎会舍不得一头牛呢？我不忍心看到牛恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉，所以用羊代替它。”</p>

    <p>孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬，以小代大，他们怎会理解呢？大王如果怜悯它无罪而被杀死，牛羊又有什么区别呢？”</p>

    <p>宣王笑着说：“这是什么想法呢？我并不是吝啬钱财而用羊代替牛的。然而，百姓认为我吝啬也有他们的道理。”</p>

    <p>孟子说：“没有关系。这是仁爱的表现，因为您见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听见它们的哀叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。”
    </p>

    <p>宣王很高兴，说：“《诗》中说：‘他人有什么想法，我能猜测到。’说的就是您吧。我自己做了一件事，反过来考虑为什么那么做，搞不清楚。您这一番话，使我心有所动。我这种心情和王道相合，为什么呢？”
    </p>

    <p>孟子说：“假如有人向您报告说：‘我的力气足以举起三千斤重的东西，却举不起一根羽毛；我能看清楚秋毫那样细微的东西，却看不见一车柴草。’您同意他的话吗？”
    </p>

    <p>宣王说：“不同意。”</p>

    <p>
      孟子说：“现在，大王您的恩惠已经施加到禽兽身上了，而百姓却没有得到好处，这是为什么呢？可见，举不起一根羽毛，是自己不肯用力气；一车柴草看不见，是自己不用眼去看；百姓得不到安抚，是自己没有施行恩惠。所以大王您不用仁政统一天下，是不肯去做，并不是做不到。”
    </p>

    <p>宣王问：“不去做与做不到的表现有什么不一样呢？”</p>

    <p>
      孟子说：“挟着泰山跨越渤海，对人说：‘我做不到。’这的确是做不到。为老人按摩捶背，对人说：‘我做不到。’是不肯去做，并不是做不到。因此大王不以仁政称王天下，不是挟泰山跨越渤海之类的事情；大王不以仁政称王天下，是为老人按摩捶背之类的事情。敬爱自己家的老人，进而敬爱别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而爱护别人家的孩子，那么得天下易如反掌。《诗》中说：‘先给自己的妻子做出榜样，然后推广到兄弟，进而推广到整个国家。’说的就是把这种善心推广到他人。所以说广施恩惠足以安定天下，不广施恩惠连自己的妻儿都不能保护好。古代的贤君远远超过一般人，没有别的原因，只不过善于推己及人罢了。现在您的恩惠足以施加到禽兽身上，而百姓却没有得到好处，为什么呢？用秤称一称，然后知道轻重；用尺量一量，然后知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王您权衡一下。还是兴师动众，危及将士的生命，结怨于诸侯，然后心里才痛快呢？”
    </p>

    <p>宣王说：“不。我怎么以此为快呢？只是想借此来实现我的理想。”</p>

    <p>孟子问：“大王的理想，可以说给我听听吗？”</p>

    <p>宣王笑而不答。</p>

    <p>孟子说：“是因为肥美的食物不能满足口腹之欲呢？还是轻暖的衣服不能满足躯体？或者五颜六色不够看呢？还是美妙的音乐不够听？左右侍奉的宠臣不够使唤？大王的君臣足够提供这些的了，大王难道是为这些吗？”
    </p>

    <p>宣王说：“不。我不是为了这些。”</p>

    <p>孟子说：“那么大王的理想可以知道了。大王是想开辟疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四方。然而用您这样的行动，去追求这样的目标，就像爬到树上去捕鱼一样。”
    </p>

    <p>宣王说：“有这么严重吗？”</p>

    <p>孟子说：“恐怕更严重。爬上树去捕鱼，即使得不到鱼，没有后患。用您这样的行为，去追求您想得到的东西，竭尽全力去做，一定会有灾患。”</p>

    <p>宣王问：“可以把道理讲给我听听吗？”</p>

    <p>孟子说：“邹人和楚人打仗，大王认为谁会取胜？”</p>

    <p>宣王说：“楚人胜。”</p>

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      孟子说：“既然这样，小国本来就不可能战胜大国，人数少的肯定不能战胜人数多的，力量弱小的肯定不能战胜力量强大的。四海之内，方圆千里的有九个国家，齐国只是其中的一个。以一国制服八国，与邹国对抗楚国有什么不同呢？应该回到治国的根本上去。现在，大王如果发布政令施行仁政，使天下想做官的都愿在大王的朝中任职，耕田的都想在大王的土地上耕种，经商的都想在大王的集市上经营，旅客都想在大王的道路上行走，天下痛恨其君主的都想赶到大王的面前控诉，如果真是这样，谁能阻挡得住呢？”
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    <p>宣王说：“我头脑混乱，做不到这样了。希望您能辅佐我，明确地教导我。我虽然不聪明，愿意尝试一下。”</p>

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      孟子说：“没有固定产业而有坚定的信念，只有士能够做到。像百姓，没有一定的产业，因而没有坚定的信念。没有坚定的信念，就会胡作非为，为所欲为。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这是陷害百姓。哪里有仁爱的人做了国君却陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，必然使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿，丰年吃得饱，荒年不至于死亡。然后引导他们向善，百姓也就很容易听从了。现在规定百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不足以养活妻儿，丰年吃不饱，荒年会饿死。恐怕救死还来不及，哪有时间去学习礼仪呢？大王要实行仁政，何不返回到根本上呢？在五亩宅田中种上桑树，五十岁以上的老人就可以穿上丝袄了。鸡狗猪等家畜，不要错过它们的繁殖时期，七十岁以上的老人就可以吃上肉了。百余亩的田地，不要妨碍它的生产，八口人的家庭就可以吃饱了。用心办好学校教育，反复地强调孝顺长辈的道理，头发花白的老人就不会用肩背、用头顶地走在路上了。七十岁以上的老人穿丝吃肉，老百姓不挨饿不受冻，还不能称王于天下的，是从来没有过的。”
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